Законот за Библијата.

Од С. BURGESS, м.а.

На самиот почеток на секој третман на толку деликатна тема како што е наведено во насловот на ова поглавје, нè среќава не мала тешкотија. Ова се состои во опасност од извршување ненамерни грешки на непочитување, и на тој начин навредувајќи ги предрасудите на оние кои повеќе или помалку се обврзани на своето верување во вербалната инспирација на секое библиско поглавје и стих. Со овој ризик пред нас, можеме само да веруваме на сопственото чувство за рационален поглед на тема толку полна со способности за погрешна конструкција. Оние од нас кои можат да се сетат на избликот на праведната огорченост при објавувањето на „Есеи и критики“ и на „Ecce Homo,„Изненадете се од тивката рамнодушност со која сега се примаат ставовите изразени во нив. Ова воопшто не, или нужно, значи дека верата на мажите е поладна, или дека духот на почитните религиозни чувства изумрел. Напредокот на точни научни истражувања можеби ја нарушил верата на некои, и дадоа тема за изливи на нетолерантни проповеднички осудувања, но мораме да мислиме дека постојат знаци јасно забележливи за тивко прифаќање на модерното откритие од страна на мнозинството внимателни и побожни верници во вдахновението на Светото Писмо. Овие забелешки нема да бидат непотребни додека продолжуваме со испитувањето на оваа конкретна гранка на библиското проучување, имено, Законот како што се наоѓа во Библијата, и тоа ќе се види веднаш кога ќе се постави како апсолутно неопходен услов за нашата истрага дека истиот тој Закон може јасно да се подели на два различни дела - она ​​што е од Божествено, и она што е од човечко потекло. Голата констатација на овој факт ќе навреди одредени предрасуди. Божествениот „Фиат“ печати со исто толку чудесна и несомнена јасност, одредени порции, како што другите делови се обележани со напредокот на човековата интелигенција, потребите на човечкото општество, и силата на човечката волја.

Самиот факт на постоење на Законот ја повлекува неопходноста од Казна, а ова може да биде духовно или телесно. Првото зависи од признавањето на владеењето над нас на супериорното битие. Последново е неопходна придружба на сите и на секој човечки живот, верувајќи или неверувајќи. Така, во библискиот закон лесно можеме да направиме разлика помеѓу казната што е наведена за кршење на првата од десетте заповеди, и она што следеше на прекинот на шестата. На авторитет на хебрејските научници, ни е кажано дека употребата на хебрејскиот член го покажува тоа Законот се однесува на изразената волја Божја. Ако ова правило е непроменливо, тоа би било од голема вредност, а особено во употребата на грчкиот член.

Писателите на Псалмите дале интензивен одраз на стариот Закон; секогаш претпоставувајќи, како што се разбира направија, дека произлегла од Божеството.

Сега да ни биде дозволено да започнеме со претпоставката дека Мозаикот е најраната форма на табеларен закон. Штотуку беше објавена една најубава книга, „Историјата на Вавилонија,“ од страна на Друштвото за промовирање на христијанското знаење. Тоа е евтина мала книга, но полн со информации на кои човек се чувствува способен да се потпре. Таму откриваме дека Моралниот закон на Вавилонија го претставува духот на библискиот закон толку прецизно што би било апсурдно да се постави каква било теорија за независна основа.

Мора да направиме состанок некаде, и затоа не можеме да направиме подобро отколку да избереме датум што може прилично да се тестира, и безбедно на оваа страна од митските епохи,- и тоа е околу 1500 п.н.е. Ова мора да изгледа како многу безбеден и скромен датум за да се вратите назад. Вавилонците сакаат да се вратиме назад 432,000 години, но за да се прифати ова тврдење бара повеќе вера отколку што поседуваат повеќето од нас.

За нашата сегашна цел, ништо не се добива ако го споредиме Мојсеевиот закон со оној откриен со толку бескрајно внимание и учење во вавилонските записи. Најмногу што може да се каже е дека имаме запрепастувачки случајности, и се отвори интензивно интересна тема. Но, нема ниту една зрнца на информации, и тоа е она што сега го бараме. Чувствуваме прилично недоверба кон документите, особено камен оние, кои го даваат животниот век на Alorus како што се протега до 36,000 години. Тоа беше пред потопот. Залутаниот Евреин тоне во безначајност, и е обично новороденче покрај таквите фигури како овие, бидејќи синот на Алорус царуваше за 46,800 години. Колку и да беше кратка „годината“., периодот на животот беше доста долг. Ако една година ни беше недела, последен патријарх беше околу 1,000 години стар.

Ова е малку отстапување од Законот како што е во нашите Библии. Но, ќе биде интересна студија за некој љубезен студент да го спореди тој Закон со неговите одгласи кои се наоѓаат во азиската литература, дури и далеку на источните брегови на Кина. Мистеријата е сè уште нерешена, “Како стигна таму?”

Со најголема незадоволство даваме изјава дека првиот поим на Законот бил поврзан со жртвувањето. Може да дојде време кога ова може да се побие. Но во моментов, оставајќи го надвор од прашање природното и непишаното право, не наоѓаме никаква врска освен оваа. Жртвата ни доаѓа како закон од супериорно битие. Незнабошците ја препознаа ефикасноста на жртвите и приносите.

Човек без закон беше неможност. Ниту едно живо суштество не може да постои без некој Закон. Така се навраќаме на првите записи за создадени живи суштества за некој Закон. Науката фрла голема, широк, па дури и застрашувачки, светлина на Законот што преовладува над неживата природа. Морињата и полињата му се покоруваат. Но, ние да направиме запис за Законот како што го направи својот почеток, е преголема задача, и навистина тогаш чувствуваме дека „будалите може да се втурнат“ каде што подобрите души морале да паѓаат во сомнеж.

Да го земеме Законот во Библијата како што можеме да го читаме, и колку малкумина се грижат да го прочитаат! Некогаш имаше еден човек кој ги прочитал првите пет книги двапати. Мислејќи дека може да има нешто да се добие од таквото ненормално истражување, поставивме неколку прашања токму на оваа тема. Резултатот беше бесмислено повторување на стиховите од Левит. А сепак, да ја кажам искрената вистина, ни преостанува многу малку да направиме освен да цитат. Можеме да дадеме мала помош, и најблагодарни сме што го имаме во наша моќ да го сториме тоа. Нека постојано се сеќаваме дека библискиот закон е единствениот темел на секој Закон, Човечки и божествен, колку што можеме да откриеме. Ако може да се докаже дека вавилонскиот запис со својата 40,000 на годишните кралеви треба да се потпираат, тогаш со сите средства да го прифатиме.

Почнуваме со жртвата како „придружник“ од Законот. Никој не може да се чувствува повреден од ова. За никој од нас не е добро да се запраша дали жртвата на Авел била според објавениот Закон или пред неа. Очигледно е дека жртвата станала големата средина на Законот меѓу човекот и големиот преовладувачки Закон. Со ова дозволено, сето останато е полесно да се сфати. Раниот Закон меѓу првите луѓе се чинеше дека нема никаква сила освен во неговата поврзаност со некоја виша сила. Оваа моќ сега е пренесена на земните извори.

Писателите на Псалмите ни претставуваат совршен однос со Божеството. Тогаш се поставува прашањето, „По кој основ е извршен овој однос?Се чини дека одговорот е јасно на условите на Законите на жртвувањето. Сега, со споредување на деталната листа на овие содржани во „Библискиот речник“ на Смит со многу внимателна во „Белешки за хебрејските псалми,„Од В.. Р. Бурџис (1879), можеме да направиме јасна и многу корисна резиме. Оставајќи ги големите жртви за грев за цели луѓе и за свештениците, ги имаме следните жртви за грев:-

1. За секој грев од незнаење. Лев. iv. Најкомплексен церемонијал на жртвување и посипување крв. Би сакале да знаеме кога „молбата за незнаење“ била целосно отстранета, како што веруваме дека нема никаква сила во современото право.
2. За одбивање да се сведочи под заклетва. Лев. v. Ова е од многу голем интерес во светлината на неодамнешното законодавство за афирмација. Наидовме на многу луѓе, непотребно е да се додаде грубо неук, кои целосно го изгубиле од вид очигледниот акцент на зборот „Лажно“ во 9-тата заповед, ставајќи ја целата сила на фактот на „Сведок“.
3. Законите за валкање. Овие, претпоставуваме, не оставија никаква трага на современото право.
4. Прекршување на осип заклетва, чие чување би вклучувало грев. Лев. v., 4. Ова отвора една најинтересна тема, но немаме простор да влеземе во него. Од деновите на Јефтај и неговата заклетва за неговата ќерка до денес, прашањето беше полно со тешкотии, и е поделен на, можеби, еднакви застапници за двете спротивставени гледишта за тоа.
5. Сакрилегија во незнаење, измама, потиснување на вистината, и лажно сведочење, биле казнети со присилно обештетување, и додавање на петтина од вредноста за која станува збор за свештеникот, или на лицето кое е онеправдано.
6. Малтретирање свршени робови. Лев. xix., 20. Ова е само љубопитно, но во исто време

има врска со доцните донесувања во кривичното право.

7. Законот за овластувањата на таткото е извонреден. Кога ќе се земе предвид односот кој сега постои и е дефиниран со нашиот Закон, револуцијата е надвор од секоја мерка и не разумна пропорција. За проклетство, удар, или дури и намерна непослушност, казната беше смрт!
8. Законот за лихварство е тежок, но главните точки се добро познати. Главниот принцип на Законот преовладува до ден-денес. Да го забележиме само впечатливиот факт дека лихварството не можело да се бара врз самите Евреи. Зарем ова не нуди добар коментар за тешката лихварство толку сурово спроведена после години од овие луѓе врз незнабожечки трки?
9. Долг. Сите долгови беа ослободени во седмата година. Така имаше една година на ограничување.
10. Десеток. Овој Закон е толку често и умешно изнесен, дека е целосно нечија вина ако му треба некаков коментар.
11. Сиромашни закони. Тие се воочливи по нивното отсуство. Имаше законско право на собирање, втор десеток да се даде во добротворни цели, а платите требало да се исплаќаат од ден на ден. (втор. xxiv.)

Неколку прилично важни форми на законодавство мора да се стават овде како додаток. Ја забележуваме целосно деспотската моќ на мажот над жената, и се што и припаѓа. Споредете нашите корисно, но многу задоцнето донесување за имотот на мажените жени, освен нејзината речиси целосна неодговорност.

Клеветата против невиноста на жената се казнува само со парична казна, но фактот на неговата вистина, и затоа веќе не е клевета, се казнува со смрт на жената. Ова е највпечатлив доказ дека долната соба во општественото расудување и е доделена на жената Израелка. Забележуваме и дека моќта на господарот над својот слуга била апсолутна, но дека господарот претрпел казна ако неговиот слуга или роб умре под осуда! Пр. xxi. Ако бил осакатен, тој беше со овој факт дозволи неговата слобода. Правилото за хебрејски робовите е многу интересно. Предолго е да се цитира овде, но лесно може да се совлада со упатување на Пр. xxi., втор. xv., Лев. xxv.

Забележуваме дека нема заштита законски дозволено да странци, и така наоѓаме добрина и заштита како света должност.

Сметаме дека старата листа на „Забранети дипломи,“ кои ги видовме сместени во црквите уште во повој, и допрва ќе се види, во сите погледи се спроведува со нашиот сегашен Закон. Но, не сме сосема сигурни во ова. Можеме само да се сетиме на нејасното чувство на мистерија што лежи во основата на клаузулата, кој секогаш се ставаше во најголем тип:-

„МАЖОТ НЕ МОЖЕ ДА СЕ ОЖЕНИ СО БАБАТА“.

Мора внимателно да се забележи уште еден најинтересен Закон, и ако е можно, подлабоко проучен. Во случаи на случајно убиство, главно требаше да се бара „одмаздник на крвта“.. За да избега од овој несреќен следбеник, биле именувани градови за прибежиште или светилишта, и во овие кутриот бедник бил безбеден до смртта на првосвештеникот.

Што се однесува до законската казна за прељуба, дали сме сосема сигурни во тоа, според резултатите, многу го подобривме стариот библиски закон? Под ова беше казната смрт на двајцата престапници. Дали стравот дека населението во светот би требало толку сериозно да не се намали, што постепено го доведе овој Закон на помалку од казнено, така што на овој ден е поставена Кралска „Комисија“ за прекршокот во форма на апсолутна слобода на прекршителите да бараат уште една можност?

Само неколку зборови повеќе за оние кои го толкуваа Законот. Тоа беа свештениците и левитите. „Судиите,“ како што читаме за нив во книгата со тоа име, имаше, со исклучок на Самуил, најмногу за решавање на политички спорови, и водењето на народот кон победа или пораз, како што може да биде случајот. Но, во подоцнежните времиња моќта на Синедрим беше несомнено голема.

Моќта на кралот била законски ограничена. Но, така е, и бил, во сите векови и во сите владенија во теорија! Сепак, го наоѓаме Ровоам избркан од Јеревоам, а вториот исто толку деспотски како и првиот, исто како што наоѓаме цврста волја кај Кромвел по деспотизмот на Чарлс, во она што тогаш со векови беше „најуставно“ управувана земја во светот!