กฎหมายพระคัมภีร์.
By ส. เบอร์เกส, ม.a.
ในตอนเริ่มต้นของการปฏิบัติต่อเรื่องที่ละเอียดอ่อนเช่นนี้ตามที่ระบุไว้ในชื่อบทนี้, เจอกันได้ไม่ยาก. อันประกอบด้วยอันตรายจากการกระทำความผิดโดยไม่ได้ตั้งใจอันไม่คารวะ, และทำให้ขุ่นเคืองกับอคติของผู้ที่ให้คำมั่นว่าจะเชื่อในการดลใจด้วยวาจาของทุกบทและข้อพระคัมภีร์. ด้วยความเสี่ยงนี้ต่อหน้าเรา, เราทำได้เพียงเชื่อมั่นในมุมมองที่มีเหตุผลของเราในเรื่องที่เต็มไปด้วยความสามารถในการสร้างที่ผิดพลาด. พวกเราที่สามารถจดจำการระเบิดของความขุ่นเคืองอันชอบธรรมที่ตีพิมพ์ "เรียงความและบทวิจารณ์" และ "Ecce Homo,” รู้สึกประหลาดใจกับความเฉยเมยที่เงียบสงบซึ่งตอนนี้ได้รับความคิดเห็นที่แสดงออก. นี้ไม่ได้เลย, หรือจำเป็น, แสดงว่าศรัทธาของผู้ชายเย็นชากว่า, หรือจิตแห่งความเลื่อมใสในศาสนานั้นสิ้นไป. การสืบหาทางวิทยาศาสตร์อย่างถูกต้องล่วงหน้าอาจทำให้ความเชื่อของบางคนขุ่นเคือง, และได้ตั้งหัวข้อว่าด้วยการประณามธรรมาสน์ที่ไม่อดทน, แต่เราต้องคิดว่ามีสัญญาณที่มองเห็นได้ชัดเจนของการยอมรับอย่างเงียบๆ ของการค้นพบสมัยใหม่โดยผู้เชื่อที่รอบคอบและเคร่งครัดส่วนใหญ่ในการดลใจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์. ข้อสังเกตเหล่านี้จะไม่ถูกมองว่าไม่จำเป็นในขณะที่เราดำเนินการตรวจสอบการศึกษาพระคัมภีร์สาขานี้โดยเฉพาะ, คือ, ธรรมบัญญัติตามที่พบในพระคัมภีร์, และสิ่งนี้จะเห็นได้ทันทีเมื่อมีการกำหนดเงื่อนไขที่จำเป็นอย่างยิ่งในการสืบสวนของเราว่ากฎเดียวกันนี้สามารถแบ่งออกเป็นสองส่วนอย่างชัดเจน - ซึ่งเป็นของศักดิ์สิทธิ์, และสิ่งที่มาจากมนุษย์. คำพูดที่เปลือยเปล่าของข้อเท็จจริงนี้จะขัดต่ออคติบางอย่าง. ตราประทับ "Fiat" อันศักดิ์สิทธิ์ด้วยความชัดเจนที่น่าอัศจรรย์และไม่ต้องสงสัย, บางส่วน, เนื่องจากส่วนอื่น ๆ ถูกทำเครื่องหมายด้วยความก้าวหน้าของสติปัญญาของมนุษย์, ความต้องการของสังคมมนุษย์, และพลังแห่งเจตจำนงของมนุษย์.
ความจริงของการมีอยู่ของธรรมบัญญัติย่อมทำให้ต้องมีโทษ, และนี่อาจจะเป็นจิตวิญญาณหรือร่างกาย. อดีตขึ้นอยู่กับการยอมรับของกฎเหนือเราของสิ่งมีชีวิตที่เหนือกว่า. สิ่งหลังเป็นสิ่งที่จำเป็นของชีวิตมนุษย์ทุกคน, เชื่อหรือไม่เชื่อ. ดังนั้นในกฎหมายพระคัมภีร์ เราสามารถแยกแยะได้ง่ายระหว่างโทษที่ติดอยู่กับการฝ่าฝืนบัญญัติสิบประการแรก, และสิ่งที่ตามมาด้วยการแตกของขันธ์ที่หก. เกี่ยวกับอำนาจของนักวิชาการชาวฮีบรู, มีรายงานว่าการใช้บทความฮีบรูแสดงให้เห็นว่า กฏหมาย หมายถึงพระประสงค์ของพระเจ้า. หากกฎข้อนี้ไม่แปรผัน, มันจะมีค่ามาก, และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการใช้บทความภาษากรีก.
ผู้เขียนบทสดุดีให้ภาพสะท้อนอันเข้มข้นของธรรมบัญญัติเก่า; สันนิษฐานเสมอ, อย่างที่พวกเขาทำ, ที่มาจากพระเจ้า.
ตอนนี้ ให้เราเริ่มด้วยการสันนิษฐานว่าโมเสสเป็นรูปแบบแรกสุดของกฎหมายที่จัดทำเป็นตาราง. หนังสือที่ยอดเยี่ยมที่สุดเพิ่งได้รับการตีพิมพ์, “ประวัติศาสตร์บาบิโลเนีย,” โดยสมาคมส่งเสริมความรู้คริสเตียน. เป็นหนังสือเล่มเล็กราคาถูก, แต่เต็มไปด้วยข้อมูลที่ใครๆ ก็วางใจได้. เราพบว่ากฎทางศีลธรรมของบาบิโลนแสดงถึงจิตวิญญาณของกฎหมายพระคัมภีร์อย่างแม่นยำจนเป็นเรื่องเหลวไหลที่จะตั้งทฤษฎีใดๆ ที่เป็นอิสระ.
เราต้องไปเดทกันที่ไหนสักแห่ง, ดังนั้นเราจึงไม่สามารถทำได้ดีไปกว่าการเลือกวันที่ที่สามารถทดสอบได้อย่างเป็นธรรม, และปลอดภัยในด้านของยุคตำนานนี้,—และที่เกี่ยวกับ 1500 ข.ค. นี้จะต้องปรากฏเป็นวันที่ปลอดภัยและเจียมเนื้อเจียมตัวมากที่จะถอยกลับเมื่อ. ชาวบาบิโลนต้องการให้เรากลับไป 432,000 ปี, แต่การยอมรับคำยืนยันนี้ต้องใช้ศรัทธามากกว่าที่พวกเราส่วนใหญ่มี.
เพื่อจุดประสงค์ปัจจุบันของเรา เทียบไม่ได้กับพระบัญญัติของโมเสสกับสิ่งที่ค้นพบด้วยความเอาใจใส่และการเรียนรู้อย่างไม่มีขอบเขตเช่นนั้นในบันทึกของชาวบาบิโลน. ที่สุดที่พูดได้คือเรามีความบังเอิญที่น่าตกใจ, และเปิดประเด็นที่น่าสนใจอย่างเข้มข้น. แต่ไม่มีข้อมูลเม็ดเดียว, และนั่นคือสิ่งที่เรากำลังค้นหา. เราค่อนข้างไม่ไว้ใจเอกสาร, โดยเฉพาะ หิน คน, ซึ่งให้อายุขัยของอโลรุสขยายไปถึง 36,000 ปี. นั่นคือก่อนเกิดอุทกภัย. ชาวยิวพเนจรจมลงสู่ความไม่สำคัญ, และเป็นเพียงทารกที่ยืนหยัดอยู่เคียงข้างร่างเหล่านี้, เพราะโอรสของอาโลรุสครองราชย์เพื่อ 46,800 ปี. คำว่า "ปี" นั้นสั้นเพียงใด, อายุขัยค่อนข้างยาว. ถ้าหนึ่งปีเป็นสัปดาห์ของเรา, พระสังฆราชองค์สุดท้ายประมาณ 1,000 ปี.
นี่เป็นการพรากจากธรรมบัญญัติในพระคัมภีร์ของเราบ้าง. แต่มันจะเป็นการศึกษาที่น่าสนใจสำหรับนักศึกษาประเภทหนึ่งที่จะเปรียบเทียบกฎหมายนั้นกับเสียงสะท้อนที่พบในวรรณคดีเอเชีย, ไกลออกไปทางฝั่งตะวันออกของจีน. ความลึกลับที่ยังไม่คลี่คลายคือ, “มันมาได้ยังไง?”
ด้วยความเหน็บแนมที่สุด เราจึงกล่าวว่าแนวคิดแรกของธรรมบัญญัติเกี่ยวข้องกับการเสียสละ. อาจถึงเวลาที่สิ่งนี้สามารถหักล้างได้. แต่ในปัจจุบัน, ละทิ้งปัญหาธรรมชาติและกฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้, เราไม่พบความผูกพันนอกจากสิ่งนี้. การเสียสละมาถึงเราในฐานะธรรมบัญญัติจากสิ่งมีชีวิตที่เหนือกว่า. บรรดาประชาชาติที่นับถือศาสนาพุทธได้เล็งเห็นถึงประสิทธิภาพของการเสียสละและการถวายบูชา.
คนที่ปราศจากธรรมบัญญัตินั้นเป็นไปไม่ได้. ไม่มีสิ่งมีชีวิตใดดำรงอยู่ได้หากปราศจากธรรมบัญญัติ. ดัง นั้น เรา มอง ย้อน ไป ที่ บันทึก แรก ๆ ของ สิ่ง มี ชีวิต ที่ ถูก สร้าง ขึ้น สําหรับ กฎหมาย บ้าง. วิทยาศาสตร์หลั่งไหลที่ดี, กว้าง, และถึงกับสยอง, ความสว่างของกฎหมายที่อยู่เหนือธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต. ทะเลและทุ่งนาเชื่อฟัง. แต่สำหรับเราที่จะบันทึกธรรมบัญญัติเมื่อได้เริ่มต้นขึ้น, เป็นงานที่ใหญ่เกินไป, และแท้จริงแล้วเรารู้สึกว่า “คนโง่อาจวิ่งเข้ามา” ที่วิญญาณที่ดีกว่าต้องอ่อนระโหยโรยราด้วยความสงสัย.
ให้เรานำธรรมบัญญัติในพระคัมภีร์มาอ่านกัน, และใส่ใจอ่านมากแค่ไหน! มีชายคนหนึ่งเคยอ่านหนังสือห้าเล่มแรกจนจบ สองครั้ง. คิดว่าอาจจะได้อะไรจากการศึกษาที่ผิดปกติเช่นนี้, เราเสนอคำถามสองสามข้อเกี่ยวกับเรื่องนี้. ผลที่ได้คือการกล่าวซ้ำ ๆ ของข้อจากเลวีนิติ. และยัง, ที่จะบอกความจริงที่ซื่อสัตย์, เหลือให้เราทำเพียงเล็กน้อยเท่านั้น นอกจากจะต้อง อ้าง. มีตัวช่วยเล็กๆ น้อยๆ ให้เราได้, และขอบคุณที่สุดที่เรามีพลังที่จะทำได้. ขอให้เราระลึกไว้เสมอว่าบทบัญญัติในพระคัมภีร์เป็นรากฐานของกฎหมายทุกข้อ, มนุษย์และพระเจ้า, เท่าที่เราจะค้นพบได้. หากสามารถพิสูจน์ได้ว่าบันทึกของชาวบาบิโลนด้วย 40,000 พระราชาอายุยืนปีเป็นที่พึ่ง, ยังไงก็ขอให้พวกเรายอมรับเถอะครับ.
เราเริ่มต้นด้วยการเสียสละในฐานะ “สหาย” ของกฎหมาย. แบบนี้ใครก็เจ็บไม่ได้. ไม่ใช่เรื่องดีสำหรับเราที่จะถามว่าการเสียสละของอาแบลเป็นไปตามกฎหมายที่เปิดเผยหรือก่อนหน้านั้นหรือไม่. เป็นธรรมดาที่เครื่องบูชามาเป็นสื่อกลางที่ยิ่งใหญ่ของธรรมบัญญัติระหว่างมนุษย์กับธรรมบัญญัติอันยิ่งใหญ่. โดยได้รับอนุญาติ, ที่เหลือทั้งหมดนั้นง่ายต่อการเข้าใจ. กฎในยุคแรกในหมู่ชนกลุ่มแรกดูเหมือนจะไม่มีกำลัง แต่เกี่ยวข้องกับพลังที่สูงกว่า. บัดนี้พลังนี้ถูกกำหนดให้เป็นแหล่งกำเนิดทางโลกแล้ว.
ผู้เขียนสดุดีเป็นตัวแทนของการมีเพศสัมพันธ์ที่สมบูรณ์แบบกับพระเจ้า. คำถามก็เกิดขึ้น, “การมีเพศสัมพันธ์ครั้งนี้เกิดขึ้นเพราะเหตุใด?” คำตอบดูเหมือนชัดเจนอยู่ในเงื่อนไขของกฎแห่งการเสียสละ. ตอนนี้, โดยเปรียบเทียบรายการเหล่านี้อย่างละเอียดใน “Dictionary of the Bible” ของ Smith กับรายการอย่างระมัดระวังใน “Notes on the Hebrew Psalms,” โดย W.. R. เบอร์เจส (1879), เราจะทำให้ชัดเจนและมีประโยชน์มาก ประวัติย่อ. ละทิ้งเครื่องบูชาไถ่บาปอันใหญ่หลวงสำหรับ ทั้งคน และสำหรับพระสงฆ์, เรามีเครื่องบูชาไถ่บาปดังต่อไปนี้:—
- สำหรับบาปใด ๆ ของความเขลา. เลฟ. iv. พิธีบวงสรวงและประพรมเลือดอย่างประณีตที่สุด. เราควรอยากจะรู้ว่าเมื่อใดที่ “ข้ออ้างอวิชชา” หมดสิ้นไปโดยสมบูรณ์, อย่างที่เราเชื่อว่ามันไม่มีผลบังคับในกฎหมายสมัยใหม่เลย.
- ปฏิเสธที่จะเป็นพยานในคำสาบาน. เลฟ. วี. นี่เป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่งในแง่ของการออกกฎหมายล่าสุดเกี่ยวกับการยืนยัน. เราเจอมาหลายคนแล้ว, ไม่จำเป็นต้องเพิ่มความไม่รู้อย่างไม่มีการลด, ที่ละสายตาไปอย่างสิ้นเชิงในการเน้นที่คำว่า “เท็จ” ในพระบัญญัติข้อ ๙, วางกำลังทั้งหมดบนความจริงของ "พยาน"
- กฎหมายว่าด้วยกิเลสตัณหา. เหล่านี้, เราถือว่า, ไม่ทิ้งร่องรอยของกฎหมายสมัยใหม่.
- ผิดคำสาบาน, การรักษานั้นจะเกี่ยวข้องกับบาป. เลฟ. วี, 4. เป็นการเปิดประเด็นที่น่าสนใจที่สุด, แต่เราไม่มีที่ว่างให้เข้าไป. ตั้งแต่สมัยของเยฟธาห์และคำปฏิญาณของเขาเกี่ยวกับบุตรสาวจนถึงทุกวันนี้, คำถามเต็มไปด้วยความยากลำบาก, และแบ่งออกเป็น, บางที, ผู้สนับสนุนที่เท่าเทียมกันสำหรับสองมุมมองที่ไม่เห็นด้วยของมัน.
- อกุศลในความไม่รู้, การฉ้อโกง, การปราบปรามความจริง, และการเบิกความ, ถูกลงโทษด้วยการบังคับชดใช้ค่าเสียหาย, และเพิ่มมูลค่าในส่วนที่ห้าในส่วนที่เกี่ยวกับเรื่องนี้แก่ปุโรหิต, หรือแก่ผู้กระทำผิด.
- การทารุณกรรมคู่หมั้นทาส. เลฟ. xix., 20. นี่แค่สงสัยนะ, แต่ในขณะเดียวกัน
มีความเกี่ยวข้องกับการตรากฎหมายอาญาล่าช้า.
- กฎหมายว่าด้วยอำนาจของบิดานั้นไม่ธรรมดา. เมื่อพิจารณาถึงความสัมพันธ์ที่มีอยู่และกำหนดโดยกฎหมายของเรา, การปฏิวัติอยู่เหนือการวัดใด ๆ ด้วยสัดส่วนที่สมเหตุสมผล. เพื่อสาปแช่ง, ระเบิด, หรือแม้กระทั่งจงใจไม่เชื่อฟัง, บทลงโทษคือ ความตาย!
- กฎแห่งดอกเบี้ยนั้นยาก, แต่ประเด็นสำคัญเป็นที่รู้จักกันดี. หลักการสำคัญของธรรมบัญญัติมีชัยมาจนถึงทุกวันนี้. ขอให้เราสังเกตแต่ข้อเท็จจริงที่เด่นชัดว่าไม่สามารถเรียกดอกเบี้ยจากพวกยิวเองได้. นี่ไม่ได้ให้ความเห็นที่ดีเกี่ยวกับดอกเบี้ยที่โหดร้ายที่บังคับใช้อย่างโหดเหี้ยมในช่วงหลังหลายปีมานี้โดยคนเหล่านี้หรือไม่ คนต่างชาติ เผ่าพันธุ์?
- หนี้. ปลดหนี้ทั้งหมดในปีที่เจ็ด. จึงมีปีแห่งการจำกัด.
- ส่วนสิบ. กฎหมายนี้บัญญัติไว้บ่อยมาก, ว่ามันเป็นความผิดของตัวเองทั้งหมดหากต้องการความคิดเห็นใด ๆ.
- กฎหมายแย่. สิ่งเหล่านี้เห็นได้ชัดเมื่อไม่มีพวกเขา. มีสิทธิตามกฎหมายในการรวบรวม, ส่วนสิบที่สองที่จะมอบให้ในการกุศล, และจ่ายค่าจ้างวันต่อวัน. (Deut. xxiv)
ต้องใส่รูปแบบกฎหมายที่ค่อนข้างสำคัญสองสามรูปแบบไว้ที่นี่เป็นภาคผนวก. เราสังเกตเห็นอำนาจเผด็จการโดยสิ้นเชิงของสามีเหนือภรรยา, และทั้งหมดที่เป็นของเธอ. เปรียบเทียบ ของเรา การตรากฎหมายที่เป็นประโยชน์แต่ล่าช้ามากในทรัพย์สินของสตรีที่แต่งงานแล้ว, นอกจากเธอจะขาดความรับผิดชอบแล้ว.
ใส่ร้ายความบริสุทธิ์ของภรรยามีโทษปรับเท่านั้น, แต่ความเป็นจริงของมัน, จึงไม่เป็นการใส่ร้ายอีกต่อไป, ถูกลงโทษด้วยความตายของผู้หญิง. นี่เป็นข้อพิสูจน์ที่โดดเด่นที่สุดของห้องล่างในการตัดสินทางสังคมที่มอบให้กับผู้หญิงชาวอิสราเอล. เราสังเกตเห็นด้วยว่าอำนาจของเจ้านายเหนือคนใช้ของเขานั้นเด็ดขาด, แต่นายต้องรับโทษถ้าคนใช้หรือทาสของเขาตายเพราะถูกสั่งสอน! อดีต. xxi. ถ้าเขาพิการ, พระองค์ได้ทรงยอมให้เสรีภาพของพระองค์โดยข้อเท็จจริงนี้. กฎที่ว่า ภาษาฮิบรู ทาสน่าสนใจมาก. มันยาวเกินไปที่จะยกมาพูดที่นี่, แต่สามารถเข้าใจได้ง่ายโดยการอ้างอิงถึงEx. xxi, Deut. xv., เลฟ. xxxv.
เราสังเกตว่าไม่มีการป้องกัน ถูกกฎหมาย ได้รับอนุญาตให้ คนแปลกหน้า, เราจึงพบความกรุณาและความคุ้มครองเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์.
เราเชื่อว่ารายการเก่าของ "ปริญญาต้องห้าม,” ที่เราเห็นในคริสตจักรในวัยเด็กของเรา, และยังคงมีให้เห็น, ถูกบังคับใช้โดยกฎหมายปัจจุบันของเราทุกประการ. แต่เราไม่ค่อยแน่ใจในเรื่องนี้. เราจำได้แต่ความลึกลับที่คลุมเครือซึ่งอยู่ภายใต้ข้อนี้เท่านั้น, ซึ่งมักจะใส่ในประเภทที่ใหญ่ที่สุด:—
“ผู้ชายไม่อาจแต่งงานกับคุณย่าของเขาได้”
กฎข้ออื่นที่น่าสนใจที่สุดต้องสังเกตให้ดี, และถ้าเป็นไปได้, ศึกษาอย่างลึกซึ้ง. กรณีเกิดเหตุฆาตกรรมโดยไม่ได้ตั้งใจ, ส่วนใหญ่มี "ผู้ล้างแค้นเลือด" ให้มองหา. เพื่อหลีกหนีสาวกที่ชั่วร้ายนี้, ชื่อเมืองลี้ภัยหรือสถานศักดิ์สิทธิ์, และคนยากจนเหล่านี้ก็ปลอดภัยจนมหาปุโรหิตถึงแก่ความตาย.
ส่วนโทษตามกฎหมายของการล่วงประเวณี, เราค่อนข้างแน่ใจว่า, ตามผลลัพธ์, เราได้ปรับปรุงกฎหมายคัมภีร์ไบเบิลฉบับเก่าอย่างมาก? ภายใต้สิ่งนี้การลงโทษคือ ความตาย ของ ผู้กระทำความผิดทั้งสอง. เป็นความกลัวหรือว่าประชากรของโลกควรจะลดน้อยลงอย่างมากจนค่อย ๆ นำกฎหมายนี้ไปสู่น้อยกว่าโทษ, เพื่อว่าในปัจจุบันนี้ พระราชทาน “คณะกรรมการ” เกี่ยวกับความผิดในรูปของเสรีภาพโดยสมบูรณ์ของผู้กระทำความผิดที่จะแสวงหา โอกาสหน้า?
อีกไม่กี่คำสำหรับคนที่ตีความธรรมบัญญัติ. เหล่านี้เป็นพวกปุโรหิตและคนเลวี. “ผู้พิพากษา,” ตามที่เราอ่านในหนังสือชื่อนั้น, มี, ยกเว้นซามูเอล, ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการระงับข้อพิพาททางการเมือง, และการนำประชาชนไปสู่ชัยชนะหรือความพ่ายแพ้, แล้วแต่กรณี. แต่ในเวลาต่อมา อำนาจของสภาแซนเฮดริมนั้นยิ่งใหญ่อย่างไม่ต้องสงสัย.
อำนาจของกษัตริย์ถูกจำกัดตามกฎหมาย. แต่ก็เป็นอย่างนั้น, และได้รับ, ในทุกยุคทุกสมัยและในทุกอาณาจักร ในทางทฤษฎี! แต่เราพบว่าเรโหโบอัมถูกเยเรโบอัมไล่ออก, และอันหลังเผด็จการเหมือนแต่ก่อน, เช่นเดียวกับที่เราพบเจตจำนงอันมั่นคงในครอมเวลล์หลังจากการเผด็จการของชาร์ลส์, ในประเทศที่ปกครองด้วย "รัฐธรรมนูญ" มากที่สุดในโลกเป็นเวลาหลายศตวรรษ!
ความคิดเห็นถูกปิด