Біблійний закон.

Автор С. БЕРГЕС, м.а.

НА самому початку будь-якого розгляду настільки делікатної теми, про яку вказано в назві цієї глави, нас чекають не маленькі труднощі. Це полягає в небезпеці вчинення ненавмисних помилок нешанобливості, і таким чином ображати упередження тих, хто більш-менш вірить у словесне натхнення кожного розділу та вірша Біблії. З цим ризиком перед нами, ми можемо довіряти лише своєму власному відчуттю раціонального погляду на предмет, настільки повний можливостей неправильної конструкції. Ті з нас, хто пам’ятає спалах справедливого обурення під час публікації «Нарисів і рецензій» і «Ecce Homo»,» відчувають здивування тихою байдужістю, з якою тепер сприймають висловлені в них погляди. Це зовсім не так, або обов'язково, означає, що чоловіча віра холодніша, або що дух благоговійних релігійних почуттів згас. Розвиток точних наукових досліджень, можливо, порушив віру декого, і дали предмет для спалахів нетерпимих доносів кафедри, але ми повинні думати, що є чітко помітні ознаки тихого прийняття сучасних відкриттів більшістю вдумливих і відданих віруючих у натхненність Святого Письма.. Ці зауваження будуть визнані непотрібними, коли ми продовжуватимемо розглядати цю конкретну галузь вивчення Біблії, а саме, Закон, як він міститься в Біблії, і це буде видно одразу, коли буде встановлено як абсолютно необхідну умову нашого дослідження, щоб цей самий Закон можна було чітко розділити на дві окремі частини — ту, яка є Божественною., і те, що має людське походження. Гола констатація цього факту образить певні упередження. Божественний «Фіат» штампує з такою ж чудовою та безсумнівною чіткістю, певні порції, оскільки інші частини відзначаються прогресом людського інтелекту, потреби людського суспільства, і сила людської волі.

Сам факт існування Закону тягне за собою необхідність Покарання, і це може бути духовним або тілесним. Перше залежить від визнання правління над нами Вищої Істоти. Останнє є необхідним супроводом життя всіх і кожної людини, віруючий чи невіруючий. Таким чином, у біблійному законі ми можемо легко розрізнити покарання, накладене на порушення першої з Десяти заповідей., і те, що послідувало після розриву шостого. За авторитетом вчених івриту, нам сказано, що використання єврейського артикля показує це Закон відноситься до вираженої волі Бога. Якщо це правило буде незмінним, це було б великою цінністю, і особливо це стосується використання грецького артикля.

Автори Псалмів глибоко відображали старий Закон; завжди припущення, як вони, звичайно, зробили, що воно походить від Божества.

Тепер дозволимо почати з припущення, що Мойсей є найдавнішою формою таблиць Закону. Щойно вийшла чудова книга, «Історія Вавилонії,” Товариством сприяння християнським знанням. Це дешева книжечка, але повний інформації, на яку можна покластися. Там ми знаходимо, що Моральний Закон Вавилону настільки точно відображає дух Біблійного Закону, що було б абсурдом створювати будь-яку теорію незалежної основи.

Ми повинні десь призначити побачення, і тому ми не можемо зробити нічого кращого, ніж вибрати дату, яку можна чесно перевірити, і безпечно по цей бік міфічних епох,— і це приблизно 1500 до н.е. Мабуть, це дуже безпечна і скромна дата, на яку можна повернутися. Вавилоняни хочуть, щоб ми повернулися 432,000 років, але щоб прийняти це твердження, потрібно більше віри, ніж у більшості з нас.

Для нашої нинішньої мети порівняння Мойсеєвого закону з тим, що було відкрито з такою безмежною ретельністю та знаннями у вавилонських літописах, нічого не допоможе.. Найбільше, що можна сказати, це те, що ми маємо дивовижні збіги, і відкрилася дуже цікава тема. Але єдиної інформації немає, і це те, що ми зараз шукаємо. Ми відчуваємо доволі недовіру до документів, особливо камінь одиниці, які вказують на тривалість життя Алоруса 36,000 років. Це було перед Потопом. Мандрівний єврей занурюється в нікчемність, і є просто немовлям, що тягнеться поруч із такими фігурами, як ці, тому що царював син Алора 46,800 років. Яким би коротким не був «рік»., період життя був досить тривалим. Якби рік був нашим тижнем, останній названий патріарх був о 1,000 років.

Це дещо відхиляється від Закону, як це зазначено в наших Бібліях. Але для якогось доброго студента буде цікавим дослідженням порівняти цей Закон із його відгомонами в азіатській літературі, навіть далеко на східних берегах Китаю. Таємниця досі нерозгадана, «Як воно туди потрапило?»

З великою невпевненістю ми робимо заяву, що перше поняття Закону було пов’язане з жертвою. Може настати час, коли це можна буде спростувати. Але в даний час, залишаючи поза увагою природний і неписаний закон, ми не знаходимо зв'язку, крім цього. Жертва приходить до нас як Закон від Вищої Істоти. Язичницькі народи визнали дієвість жертвоприношень і приношень.

Людина без Закону була неможливою. Жодна жива істота не може існувати без певного Закону. Таким чином, ми оглядаємося на перші записи про створені живі істоти для певного Закону. Наука проливає великий, широкий, і навіть лякає, світло на Закон, що панує над неживою природою. Йому коряться моря і поля. Але для нас, щоб записати Закон, як він починався, це надто велике завдання, і саме тоді ми відчуваємо, що «дурні можуть кинутися» туди, де кращі душі мусили сумувати в сумнівах.

Давайте візьмемо Закон у Біблії так, як ми можемо його прочитати, і як мало хто хоче це прочитати! Одного разу був чоловік, який прочитав перші п’ять книг повністю двічі. Думаючи, що від такого ненормального дослідження можна щось отримати, ми запропонували кілька запитань саме на цю тему. Результатом стало безглузде повторення віршів з Левіта. І все ж, сказати чесну правду, нам залишається дуже мало, окрім як зробити цитата. Ми можемо трохи допомогти, і дуже вдячні, що ми можемо це зробити. Пам’ятаймо весь час, що Біблійний Закон є єдиною основою кожного Закону, Людське і Божественне, наскільки ми можемо дізнатися. Якщо можна довести, що вавилонський запис зі своїм 40,000 на річних королів варто покластися, тоді неодмінно приймімо це.

Ми починаємо з жертви як «компаньйон» Закону. Ніхто не може відчути себе ураженим. Нікому з нас не варто запитувати, чи була жертва Авеля згідно з відкритим Законом чи передувала йому. Зрозуміло, що жертва стала великим посередником Закону між людиною та великим панівним Законом. При цьому дозволено, все інше легше зрозуміти. Ранній Закон серед перших людей, здавалося, не мав сили, крім свого зв’язку з якоюсь вищою Силою. Цю Силу тепер віднесено до земних джерел.

Автори Псалмів представляють нам досконале спілкування з Божеством. Тоді виникає питання, «На якій підставі відбувся цей статевий акт?Відповідь, очевидно, полягає в умовах Законів жертвопринесення. Зараз, шляхом порівняння докладного переліку, що міститься в «Біблійному словнику» Сміта, з дуже ретельним у «Примітках до єврейських псалмів».,”Від W.. Р. Берджесс (1879), ми можемо зробити зрозумілий і дуже корисний резюме. Залишаючи великі жертви за гріх для цілі люди і для священиків, ми маємо наступні жертви за гріх:—

1. За будь-який гріх невігластва. Лев. iv. Найдосконаліший церемоніал жертвоприношень і окроплення кров’ю. Ми хотіли б знати, коли «звинувачення в незнанні» було повністю скасовано, оскільки ми вважаємо, що воно взагалі не має сили в сучасному праві.
2. За відмову свідчити під присягою. Лев. v. Це становить дуже великий інтерес у світлі нещодавнього законодавства щодо затвердження. Ми стикалися з багатьма людьми, немає потреби додавати вкрай необізнаний, які повністю втратили з поля зору очевидний наголос на слові «Неправда» в 9-й Заповіді, покладаючи всю силу на факт «Свідка».
3. Закони щодо осквернення. Ці, ми припускаємо, не залишили сліду в сучасному праві.
4. Порушення необдуманої присяги, дотримання яких означало б гріх. Лев. v., 4. Це відкриває найцікавішу тему, але ми не маємо місця, щоб увійти в нього. Від днів Їфтаха та його присяги донькою аж до цього дня, питання було сповнене труднощів, і ділиться між собою, можливо, рівні прихильники двох протилежних поглядів на це.
5. Святотатство в неуцтві, шахрайство, придушення правди, і лжесвідчення, були покарані примусовою компенсацією, і додавання священику п’ятої частини відповідної вартості, або людині, якій завдано кривди.
6. Жорстоке поводження із зарученими рабами. Лев. xix., 20. Це тільки цікаво, але в той же час

має зв’язок із несвоєчасним прийняттям кримінальних законів.

7. Закон щодо повноважень батька є надзвичайним. Якщо взяти до уваги відносини, які зараз існують і визначені нашим Законом, революція понад міру поза розумною мірою. За прокляття, удар, або навіть умисної непокори, штраф був смерть!
8. Закон про лихварство складний, але головне добре відомо. Головний принцип Закону діє і донині. Зауважимо лише той вражаючий факт, що з самих євреїв не можна було стягнути лихварство. Хіба це не чудовий коментар щодо жахливого лихварства, яке так жорстоко впроваджувалося цими людьми протягом багатьох років на язичник гонки?
9. борг. Усі борги були звільнені на сьомий рік. Так був рік позовної давності.
10. Десятина. Цей Закон викладався так часто і вміло, що це повністю ваша провина, якщо це потребує коментарів.
11. Бідні закони. Вони кидаються в очі своєю відсутністю. Існувало законне право збирання, друга десятина буде віддана на благодійність, і зарплата повинна була виплачуватися день у день. (Втор. XXIV.)

Кілька досить важливих законодавчих актів слід розмістити тут як доповнення. Ми помічаємо цілком деспотичну владу чоловіка над дружиною, і все, що їй належить. Порівняйте наш корисний, але дуже пізній закон щодо власності заміжніх жінок, окрім її майже повної безвідповідальності.

Наклеп на цноту дружини карається лише штрафом, але факт його правдивості, і тому вже не наклеп, карається смертю жінки. Це найяскравіший доказ нижчої позиції в суспільному судженні, наданої ізраїльтянкам. Зауважимо також, що влада пана над слугою була абсолютною, але що господар зазнав покарання, якщо його слуга або раб помер від бичування! Пр. xxi. Якщо його покалічили, цим фактом йому була дозволена свобода. Правило щодо іврит рабів дуже цікаво. Це занадто довго, щоб цитувати його тут, але це можна легко освоїти, посилаючись на Ex. xxi., Втор. xv., Лев. xxv.

Помічаємо, що захисту немає законно дозволено незнайомці, і тому ми знаходимо доброту та захист як священний обов’язок.

Ми вважаємо, що старий список «Заборонених ступенів,», яку ми бачили в церквах у дитинстві, і ще належить побачити, в усіх відношеннях забезпечується нашим чинним Законом. Але ми не зовсім впевнені в цьому. Ми можемо лише пам’ятати невиразне відчуття таємниці, що лежить в основі цього речення, який завжди ставився найбільшим шрифтом:—

«ЛЮДИНА НЕ МОЖЕ ОЖЕНИТИСЯ НА СВОЇЙ БАБУСІ».

Слід уважно звернути увагу на ще один найцікавіший закон, і якщо можливо, глибше вивчено. У випадках випадкового вбивства, здебільшого шукали «месника за кров».. Щоб втекти від цього недоброго послідовника, були названі міста-притулки або святилища, і в них бідолашний був у безпеці аж до смерті первосвященика.

Щодо законного покарання за подружню зраду, ми в цьому цілком впевнені, за результатами, ми значно покращили старий біблійний закон? Під це було покарання смерть з обидва правопорушники. Чи це був страх перед тим, що чисельність населення світу настільки серйозно зменшиться, що поступово зробив цей Закон менш ніж кримінальним, так що в цей день Королівська «комісія» покладена на правопорушення у формі абсолютної свободи правопорушників шукати інша можливість?

Ще кілька слів про тих, хто тлумачив Закон. Це були священики та левити. «Судді,», як ми читаємо про них у книзі з такою назвою, мав, за винятком Самуїла, здебільшого пов’язані з вирішенням політичних суперечок, і ведення народу до перемоги чи поразки, залежно від обставин. Але в пізніші часи влада Синедріону була, безсумнівно, великою.

Влада короля була законодавчо обмежена. Але це так, і було, у всі віки і в усіх пануваннях в теорії! Проте ми знаходимо Рехав'ама, вигнаного Єревоамом, і останній такий же деспотичний, як і перший, так само, як ми знаходимо тверду волю в Кромвеля після деспотизму Карла, у країні, яка на той час протягом століть була найбільш «конституційно» керованою країною у світі!